Политику модернизации, которую проводит Президент России Дмитрий Анатольевич Медведев, зачастую встречают неохотно и активно расставляют для нее всяческого рода ловушки.
Ловушки для модернизации (обновления) страны связаны с использованием старых моральных систем, построенных на принципах детерминизма. Это когда априорно приняты понятия добра и зла, плохого и хорошего, декларируются общие базовые ценности людей.
Вместе с тем, реальными базовыми ценностями остается по факту стремление человека к получению пищи, размножению и доминированию (сокращенно - ПРД). Питание сегодня связано в добычей денег, по сути, деньги стали символическим образом пищи. А доминировани осуществляется в большинстве случаев для получения большеих воможностей питания и размножения.
XX век завершился тем, что по факту общечелоческими ценностями стали сугубо биологические ценности, характерные для всех представителей животного мира стремлениях к питанию, размножению и доминированию.
Коллективные усилия по внедрению в общественное сознание лучших достижений человеческой мысли, нашедших отражение в религиозных и философских доктринах, из которых и выводятся этические системы, привели к утверждению, по сути дела, к "скотской, животной этике" - выживание любой ценой, "сегодня умри ты, а завтра я".
Все, что угрожает ПРД конкретного человека, становится для него объектом деструктивного воздействия. Попросту говоря, он стремится ликвидировать или минимизировать источник угроз для своего стремления получать пищу, размножаться и доминировать.
В итоге, наиболее эффективными инструментами минимизации угроз для конкретного человека становится криминальный инструмент. Глобальный криминализм становится угрозой для глобализации, если граждане пользуются устаревшими моральными системами XX века (все для того, чтобы обеспечить пищу, размножение и доминирование).
Что же это за ловушки для модернизации?
Ловушка №1 «игра в одни ворота»: модернизация проводится некоторыми исполнителями так, чтобы обеспечить себе увеличение объемов и качества питания и размножения. Имитация модернизации – инструмент, обеспечивающий достижение поставленных целей максимизации питания и размножения. Для тех, кто не проводит модернизацию – экономическая кастрация – минимизация денег на получение пищи и размножение, ликвидация базы для доминирования над другими.
Ловушка №2: «теперь несите все мне»: модернизация проводится некоторыми исполнителями, чтобы обеспечить личное доминирование над другими социальными субъектами и получить более значительные ресурсы для качественного питания и размножения.
Ловушка №3: «слушайте только меня и читайте только меня»: конструирование в речевой активности некоторых модернизаторов новых понятий (новый язык, новые понятия, ранее не употреблявшиеся словосочетания и фразы), создающих у других социальных субъектов ощущение угрозы для личного питания, размножения и доминирования. Это поток слов и бумаг, заменяющих реальные дела. Происходит, буквально, закидывание словами и бумагами тех, кто не понимает, что такое модернизация. При власти остаются только жесткие и профессиональные имитаторы, которые задавили и репрессировали свою аппозицию, в том числе и с использованием уголовного преследования и всяческой дискредитации.
Последняя ловушка наиболее опасна для модернизации, так как руководящий произвол корректируется только непредвиденными последствиями. И цена ликвидации этих последствий сопоставима со значимыми частями ВВП страны.
Все три ловушки способствуют глобальной криминализации общества.
Глобальная криминализация делает саму правоохранительную систему фиктивной, требующей публичных (и поэтому невинных) жертв, расправ над бывшими генералами и чиновниками.
Модернизация не возможна с использованием старой моральной системы, основанной на максимизации ПРД (личного питания, размножения и доминирования). Это новый виток криминализации, ведущий к глобальной криминализации мирового сообщества и массовым жертвам экономических кастраций (минимизация объема получения денег для обеспечения достойного уровня питания, размножения и доминирования).
Нужно, чтобы руководящий произвол не корректировался непредвиденными последствиями. Как это обеспечить? Наш ответ – использовать дискурсивную этику.
Новая или дискурсивная этика (Этика XXI века, глобальная этика, светская этика, публичная этика) позволит избежать глобальной криминализации.
В дискурсивной этике нет априорных понятий добра и зла, хорошего и плохого. В дискурсивных процессах никто не определяет ценности априорно, поэтому нет феномена идеального страха, характерного для детерминированных этик (учений о нравственности и морали).
Но есть страх технологический. Человек, попав в дискурсивный процесс, начинает бояться быть идентифицированным другими людьми как вредитель. Попасть в глазах общественного мнения во вредители – означает потери в добыче денег, а, соответственно, получить худшие условия питания, размножения и доминирования.
Страх попасть во вредители является целительным и созидательным стрессом. Социальный субъект (человек, группа, организация, объединение организаций, государство) вынужден прибегать к дискурсу (публичному обсуждению), чтобы избежать попадания во вредители. Целительный страх становится основой надежды и веры.
Публичное открытое общение сковывает паразитарные тенденции в социальном субъекте. В открытом (не имитационном) диалоге с обществом социальный субъект корректирует свои запросы в пище, размножении и доминировании. Общественное мнение, выраженное в оценочных этических суждениях «нравственно - безвредно» - «безнравственно – вредно» для конкретных участников общения, - позволяет естественным образом регулировать взаимоотношения социальных субъектов.
Возникает преимущество для тех социальных субъектов, которые не идентифицированы общественностью как источники угрозы, вреда, ущерба для конкретных членов общества, мнение которых в режиме реального времени видно, и поэтому автоматически учитывается оцененным социальным субъектом.
Старая моральная система сделала мотивы питания, размножения и доминирования общими ценностями по факту. В итоге у социального субъекта возникает страдание, если его желание расширить свой ПРД (питание, размножение и доминирование) не получает подкрепления, т.е. не исполняется.
Удовлетворение сегодня – это когда у другого социального субъекта уменьшаются возможности ПРД.
Зависть к успехам в ПРД другого социального субъекта вызывает чувства горя о чужом счастье. В итоге страдания и зависть порождают ужас экзистенции (страх существования), что невротизирует массы людей.
Для уменьшения массовой невротизации необходимо использовать регулятивную силу дискурсивной этики.
Этика XXI века обеспечивает преодоление дефектов детерминированной (запретительной) этики и релятивной морали.
Дискурсивная этика приводит в порядок управленческий произвол.
Чтобы не допускать непредвиденных последствий руководящего произвола, необходима дискурсивная или светская этика.
Для того чтобы созидать, нужно перестать вредить. Принцип «не вреди» - это критерий созидания в новой этике. И так решаются многие цивилизационные проблемы.
Не отказавшись от старой морали и детерминистской этики, проблему двойных моральных стандартов не решить и угроза расхождения слова и дела остается главной реальностью.
Лучшие достижения религиозных доктрин учитываются в этике XXI века (светской или новой этике), которую можно сформулировать одним правилом «Три С»: не вреди себе, соседям, среде ни мыслью, ни словом, ни делом.
Открытое обсуждение обществом через массовые коммуникации источников вреда обеспечит создание глобальных образовательный сред, где главное не что, где, когда, а кто и почему?
Производительность управленческого труда резко возрастает при использовании дискурсивных этических процедур.
Правило «Три С» - это эмпирическое обобщение идеального поведения. Это «золотое сечение» в социальной жизни XXI века, на котором основана новая светская или дискурсивная этика, которую мы предлагаем мировому сообществу в качестве нового стандарта демократии и механизма глобализации по русскому сценарию без ущерба для народов и народностей стран-участниц процессов глобализации.
Дискурсивная этика способствует реальному утверждению лучших достижений человеческой мысли, таких, признаваемых более на словах, ценностей, как свобода, демократия, справедливость, солидарность, прав человека, и тому подобное.
Глобализация не избежна, и будет ли она безкровной, зависит от модернизации этической системы.